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关键词： 贵州苗民   凉山彝家   民族识别   民族志   学术范式  

摘要： 按时间线索概述林耀华先生的西南民族研究成果,兼及20世纪50年代林先生负责的云南民族识别和他参与的全国少数民族社会历史调查工作,同时结合当前的学术视野和场景,重新阐释林先生的这些作品。认为林耀华先生作为民族学在中国的开创者,其民族研究生涯是始于中国西南。从博士论文《贵州苗民》到终生钟情的凉山彝家,他不仅在中国西南民族的研究中作出了巨大贡献,而且也奠定了少数民族研究的学术范式。

关键词： 改革开放   贵州   民族识别   民族区域自治  

摘要： 改革开放以来,贵州进行了大量的民族识别工作,认定或恢复了近百万人的民族称呼。由此引起局部地区的民族构成发生了改变,部分地区达到了实行民族区域自治的基本条件。一些县、乡申请实行民族区域自治,并得到了相关部门的批准。20世纪80年代以来,贵州建立了5个民族自治县,数百个民族乡,有力地推动了贵州民族区域自治的进一步完善。同时,民族识别工作还对加快培养和使用少数民族干部、促进少数民族教育、文化起了较大的作用。

关键词： 斯大林   民族   民族识别   反思  

摘要： 斯大林关于"民族"的定义一直影响着中国的民族工作,特别是在20世纪50年代全国上下展开的"民族识别"中,它成为了识别族群身份、划分族群族属的重要标准。但是,现在在回顾历史的过程中,我们不得不重新思考这个问题。

关键词： 阿佤山汉族移民   佤族   民族认同   民族识别  

摘要： 近代部分史料中对阿佤山汉族移民的记载，证明佤族这个民族分类并非客位的分类，而是该群体成员与周围其他民族互动并确认的结果，是他们民族意识的表达。在复杂的民族环境中，阿佤山汉族仍为与佤族保持民族界限、如何界定自己的身份认同努力，尽管明清以来阿佤山汉族普遍“夷化”，今日阿佤山汉族却有坚守汉族身份和“变成”佤族两种不同的结果。最后，湖广寨的佤汉区分以及村民们所表达的民族意识，表明西方学者仅以20世纪50年代的民族识别为界来研究中国的少数民族具有一定局限性。民族识别将“佤族”这个历史上已有的民族分类合法化，而没有将客位的官方分类强加于人。

关键词： 宗教渗透   民族识别   基督教   民族民间信仰   宗教生态平衡  

摘要： 境外宗教渗透活动的一个重要方向是以我国西南少数民族为重点目标。在境外针对我少数民族进行传教的非法出版物中,对中国政府经过识别认定的55个少数民族,作出了毫无根据的质疑和否定,实质上是为了达到所谓的'基督教前景',煽动我国民族分裂、利用宗教危害我国家安全。中国的民族识别,其理论创举和社会效果已为历史所证实,并得到国际社会的广泛承认。在新的历史条件下,从国家安全的战略高度,遵循宗教自身的发展规律,尊重和保护少数民族的民族民间宗教信仰,形成文化生态平衡、宗教生态平衡,不仅能有效抵御境外宗教渗透,同时对保护我们自己民族的精神文化遗产,都具有重要的意义。

关键词： 民族识别   民族定义   民族政策   民族认同  

摘要： 中国民族识别的现实依据，一是民族工作的需要，二是民族自觉的要求。民族识别在多民族国家具有普遍性，不是中国政府的别出心裁，但在具体做法上我国有自己的特色，并不是对苏联的模仿。我国的民族识别工作早已基本结束，但不能说已经彻底完成，因为还存在着一些有待解决的遗留问题和正在出现的问题。这些问题中的大多数都面临着必须解决的压力。中国民族识别的基本的理论依据是斯大林的民族定义，然而在实践中这一定义并没有成为教条，而是始终被灵活运用。2005年中央关于民族理论和政策基本观点“十二条”中对民族概念的阐述，是新阶段进行民族识别必须遵循的理论依据。然而，无论现实民族现象的变化还是理论研究的倾向，都要求我们在确定民族识别的标准上必须增加主观认同的权重；而“有利于民族团结和民族自身发展”、“特点和地域相近”则是民族认同调控和引导的原则，必须着意遵守。

关键词： 基诺族   民族识别   马克思主义中国化   中国化马克思主义  

摘要： 基诺族的识别经历了曲折过程，可以被看做马克思主义中国化的范例，原因在于：其一，以马克思主义为理论依据，但在实践中又对它进行了根本性修正；其二，历史意义巨大而深远。它是马克思主义中国化与中国化马克思主义之间的桥梁。

关键词： 基诺族   民族识别   马克思主义中国化   中国化马克思主义  

摘要： 基诺族的识别经历了曲折过程,可以被看作马克思主义中国化的范例,原因在于:其一,以马克思主义为理论依据,但在实践中又对它进行了根本性修正;其二,历史意义巨大而深远。它是马克思主义中国化与中国化马克思主义之间的桥梁。

关键词： 阿佤山汉族移民   佤族   民族认同   民族识别  

摘要： 近代部分史料中对阿佤山汉族移民的记载,证明佤族这个民族分类并非客位的分类,而是该群体成员与周围其他民族互动并确认的结果,是他们民族意识的表达。在复杂的民族环境中,阿佤山汉族仍为与佤族保持民族界限、如何界定自己的身份认同努力,尽管明清以来阿佤山汉族普遍"夷化",今日阿佤山汉族却有坚守汉族身份和"变成"佤族两种不同的结果。最后,湖广寨的佤汉区分以及村民们所表达的民族意识,表明西方学者仅以20世纪50年代的民族识别为界来研究中国的少数民族具有一定局限性。民族识别将"佤族"这个历史上已有的民族分类合法化,而没有将客位的官方分类强加于人。

关键词： 民族识别   普米族   兰坪县   怒江州   云南省   宁蒗县   丽江市   永胜县  

摘要： 普米族是我国具有悠久历史的民族之一,主要分布在云南省怒江州兰坪县、丽江市宁蒗县、永胜县、迪庆州维西县等地,还有一部分居住在四川省凉山州木里县和盐源县,人口约3.5万人。普米族自称 “平米”、“普英米”、“普日米”、“培米”等，意为“白人”。1960年．根据本民族的意愿和民族识别结果．经国务院批准，正式定名为普米族：