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关键词： 台湾村   高山族   民族识别   族群认同  

摘要： 本文力图以河南邓州“台湾村”田野资料为基础做出实证研究，采用历史记忆的视角，面对这样一个问题：一个明末清初的移民村落“台湾村”何以在近几年内凸显了对高山族强烈的认同。 本文摒弃了“根基论”和“工具论”单一理论对族群认同的形成和发展变化做出解释，坚持辩证阐释的观点。追溯世系等“根基性”由来对于确定祖籍、维系认同是十分重要的，但是只有在资源竞争、分配情境下，族群认同才会凸显出来。就是说族群认同的研究不仅要关注其文化的一面，同时也要关注它社会的一面。 “台湾村”高山族族群认同的构建，是在根基性历史、文化传统中来“汲取”、强化、实践的。文章一方面论述“根基性”，即“台湾村”是个现代称谓，在明末清初是作为“闽营”中的一部分而被界定，“闽营”连带着“台湾村”的历史，并包含着地域性、记忆(情感性)和文化性三个方面；七家八姓的表述和家谱，则包含着“台湾村”高山族起源、祖先的想象。另一方面关注族群构建的过程，即精英是如何借由根基性来“推动”的：民间知识分子宣传、寻亲认亲、旅游开发和改祖籍，以及改祖籍过程中的国家话语“少数民族并不少”，这是其族群构建中的一支批判性的力量。同时也指出了，在对其民族识别过程中的一些问题所在，以及政策、利益对“台湾村”高山族的族群认同的影响。 与前人研究相比，本文呈现了精英的实践过程，其中族群的历史记忆被选择、被强化。可以使我们反思在当代情境中族群构建的一些特点，除了关注历史文化的自觉传承，还要留心精英参与的情境以及如何参与。进一步证明台湾跟大陆有着千丝万缕的联系，对于台湾少数民族以及大陆高山族的研究是十分有意义和需要进一步加深的。

关键词： 民族识别   台湾   高山族  

摘要： 民族识别,是指对一个族体的民族成分和民族名称的辨别。中国是一个统一的多民族的国家,中华人民共和国成立后,国家为了确定民族成分和族称,组织了人力进行大规模民族考察识别工作。并以马克思列宁主义的民族理论为依据,结合中国民族的实际情况,坚持历史唯物主义的观点,尊重本民族人民的意愿,逐一进行深入的民族调查和研究工作。而台湾的高山族就是在1953年被中央人民政府确定为我国的一个少数民族。如今,台湾少数民族的族属识别问题,一直没有一个统一的意见和共识,本文就对当前台湾族别认定的现状、存在的问题和提出建议这三方面进行浅析。

关键词： 民族识别   潘光旦   民族学家   民族研究   费孝通教授   武陵山区   苗族自治县   来凤   民族政策   苗族自治州  

摘要： 父亲潘光旦教授百年诞辰时,人们在称道他学贯中西的学术功力、不避艰险的求实精神和乐观的人生态度的时候,每每谈到他在土家族的民族识别工作中功不可没。父亲的土家族研究历经坎坷,但最终还是赢得了人们的尊重并得到了进一步的发展,他在九泉之下是可以感到欣慰的。1991年。

关键词： 族称   民族识别   地方精英   共同命运  

摘要： 本文依据公开档案,分析了1956年大理地区的一次协商白族族称的"民族座谈会"。作者提出,"白族"族称是一个"名称标准化"过程,它的确定既不是国家权力的决策,也不是学者意见的主导,而是一个由地方精英主动靠拢国家计划的过程。族称的确定可以称之为各种原则共同作用下的一个"制造共同命运"的过程。这些原则包括"解放"和"落后"的话语、历史根据、避免歧视、易为民族成员接受、符合共产主义价值等。通过确定族称,民族成员的日常知识被陌生化,融入家的共同命运之中,形成了一个短暂的"阈限"阶段。本文无意解构"民族"身份,旨在理解"民族"知识在具体社会场景中的使用及其意涵,进行知识社会学性质的经验研究。

关键词： 斯大林   民族识别   民族认同  

摘要： 斯大林的民族定义对中国的民族研究有着深远的影响，科学解读该定义，对于处理民族问题和开展各项民族工作都具有重要意义。本文论述了斯大林民族定义的具体内涵和对解决我国民族问题所带来的反思，分析了该定义在我国民族识别的过程中所发挥的重要指导作用，以及其对党中央提出新的民族概念和民族认同感的培养有着的探索性启示。

关键词： 民族服装   文化意义   自然属性   社会属性   民族识别   象征价值   民族文化   少数民族  

摘要： 民族服装,主要是指在多民族的社会中,能够作为民族识别或归属标识的服装。民族服装除了具备保护人类身体的自然属性外,还具有表现某些象征价值和文化意义的社会属性,是民族文化的重要组成部分。 与少数民族在中国这个多民族国度里经常需要展示各自民族服装类似,在国际社会的场景下,自然也会出现中国人的＂民族服装＂问题。近年来,关于＂国服＂的讨论正体现了现代人对于民族服装的关注。

关键词： 中国民族问题   民族识别   口述史研究  

摘要： 自1949年以来,中国参照苏联模式建成一个"多民族国家",在50年代开展了"民族识别"工作,政府组织专家学者深入各地调查,最后正式"识别"出56个"民族",这样一个民族格局构成了现今中国民族关系的基本框架和所有制度、政策设计实践的基础。为了更加深入地分析建国后60年中国在民族工作方面的实践,反思在民族工作中出现的经验和教训,重新思考并开展对50年代"民族识别"工作的口述史调查,分析当时的历史条件和社会背景,讨论这一格局对今天中国民族问题的影响是非常有必要的。本文讨论了中国民族问题的基本特点,民族问题研究者面对的几大难题,简略分析了"民族识别"工作的基本情况。半个世纪过去了,我们在思想和观念上得到解放,学术理论上也开阔了视野,对于20世纪50年代"民族识别"工作的再认识,理应成为今后中国族群问题一个重要研究的专题。

关键词： 少数民族文学   新中国文学   新人文主义   西戎   民族识别   本土意识   文学传统   地域色彩   民族问题   英雄史诗  

摘要： 中国的少数民族文学,在1949年以后进入新的历史发展时期。之前只有五族共和概念,之后才有国家对民族的识别,才有56个民族的概念。56个民族大部分都在南方,上世纪50年代民族识别时,云南自报有260多个民族,贵州在新中国成立前有100多个民族称谓,1950年中央民族访问团到贵州工二作,省内各地报上去的是80多[1],经过识别,确认为17个,识别过程从上世纪50年代持续到80年代,长达近三十年。由于从时间上讲贵州少数民族作家取得合法地位很晚,所以一直以来就有一种观点:对南方民族缺少认识。中国的民族问题,最复杂是在南方。所谓东夷、南蛮、西戎、北狄,从字源上考察,最模糊、最复杂是蛮(会意字)。

关键词： 民族识别   解构   族群身份   差异性与多样性  

摘要： 白荷婷的《创造壮族—中国的族群政治》是近年来西方学术界以解构中国民族识别为切入点、继而质疑中国民族政策为研究目的著作之一。在书中,作者通过梳理壮族身份认同的形成过程,考察了当代中国在不同阶段实施的政策与壮族族群认同之间的关系,认为壮族是中国基于政治需要而精心创造出来的民族。然而,这种基于西方中心主义的观念、视角、理论和方法在对壮族身份认同分析时陷入了认识论和方法论的危机中,体现了后现代主义和后殖民主义的理论工具和研究思路在解释中国民族识别的局限性和不适用性。

关键词： 文化遗产   社会大众   常州市   实践   钟楼   服务   物质文化生活   民族识别  

摘要： 文化遗产是一个民族在漫长的历史发展过程中创造并积累下来的文化精粹,是民族识别的一个根本标志。是继续让它尘封以致消失在历史的迷雾中,还是把其中颇具价值的东西挖掘出来,从而丰富人们的物质文化生活。如何看待文化遗产,搞好文化遗产开发、保护和利用工作,