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关键词： 马克思   斯宾诺莎   宗教批判   理性神学  

摘要： 斯宾诺莎以一种自然的形而上学本质的理性神替代了传统宗教的人格神,以历史方法对非理性启示真理的迷信本质进行了批判,以对真理和智慧的追求代替对虚假人格神的追求,在突出人的主体性地位的同时推动了哲学与神学的分离。但他以静止和抽象特性的几何学去理解自然与实体,注定了其理论中必然内含着有限与无限、观念与现实的矛盾,落入理性神学窠臼,这些矛盾导致了后来唯物主义与唯心主义对斯宾诺莎的“争夺”。斯宾诺莎的宗教批判思想对马克思的宗教观形成具有重要影响,马克思从三个发展阶段完成了对斯宾诺莎及其以来的理性神学传统的批判与超越,以历史唯物主义方法论将神学问题化为世俗问题,通过诉诸于社会实践彻底超越了理性神学体系。

关键词： 马克思   黑格尔法哲学批判   未解之问   市民社会  

摘要： 马克思在《黑格尔法哲学批判》中留下了9个“留待以后再谈”却并未解决的“未解之问”。这些问题大体上能够分为四个方面:其一,国家和教会的关系问题;其二,对黑格尔国家权力(立法权、行政权和王权)叙述逻辑的反思;其三,对本质二元性的解析;其四,对市民社会相关问题的思索。青年马克思留下的这些“未解之问”,既不是他随意思考的无意义的问题,更不是他写作完《黑格尔法哲学批判》之后就遗忘了这些问题,而是因为经济史知识的缺乏,使他当时无法深入这些问题的根源处进行“治本”的处理。对这些“未解之问”进行深度剖析后不难发现,马克思在《黑格尔法哲学批判》中就对自己今后的研究理路有了规划。《黑格尔法哲学批判》不仅可以被看作是青年马克思哲学研究的探照灯,也是理解马克思思想发展和转变的路标。

关键词： 马克思   费尔巴哈   黑格尔   宗教   异化劳动   对象性活动  

摘要： 巴黎时期的马克思虽仍处在“费尔巴哈的总问题”中,但对费尔巴哈哲学的态度却逐渐从坚定拥护转向隐晦批判。在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中,马克思在费尔巴哈的立场上,解构了“人的自我异化的神圣形象”,并且对费尔巴哈宗教人本学批判的理论成果进行了进一步发挥,指出宗教背后代表着一个“颠倒的世界”,明确了哲学接下来的任务是批判“非神圣形象下的自我异化”。在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思通过对“对象性活动”的阐发,揭开了“异化劳动”的秘密,提出了以“共产主义”解构“非神圣形象下的自我异化”的设想。同时,马克思在哲学上通过“对象性活动”的创设,隐晦地表达了费尔巴哈感性对象性立场上对黑格尔批判的“贫困”,重新肯定了黑格尔哲学中蕴含的“历史感”,用“对象性活动”的概念综合了费尔巴哈的感性对象性原则与德国古典哲学中“活动”的原则。

关键词： 马克思   休谟   个人利益   公共利益  

摘要： 休谟的政治哲学将人性中固有的道德情感与社会中人为构建的法律体系及正义规则相融合,将利益作为内在动力,依托道德情感理论,阐释了公私利益和谐共生的根源及其保障机制。马克思在休谟利益理论的基础上,从社会实践出发揭示了利益问题的实质,诠释了公私利益的辩证关系,强调了生产力的高度发展是超越狭隘个体利益的前提条件,认为高度和谐的利益共同体是整体利益的实现形式。比较休谟和马克思的公私利益关系理论,能够厘清利益理论的发展脉络,有助于我们正确理解利益的本质,为解决现实利益问题提供借鉴。

关键词： 亚里士多德   马克思   实践   劳动  

摘要： 亚里士多德是西方实践哲学的创立者。亚里士多德将人类活动进行三分,即理论、实践和创制。马克思的实践哲学将亚里士多德的实践和劳动进行结合,其实质是劳动的实践化和实践的生产化。马克思一方面将劳动的生产性看作是人类实践活动的本质属性,认为人类社会及其历史都是实践活动生产性的产物。另一方面,马克思将困扰亚里士多德的生产劳动的手段性放在否定之否定的辩证历史过程之中去理解,为解决人的自由问题奠定了基础。最后,马克思将“理论模块”放入了“实践模块”和“创制模块”的统一体中,在实践这一生产性活动的基础上实现了理论、实践和创制活动的统一,实现了对亚里士多德实践哲学的创造性转化。

关键词： 马克思   福柯   权力   主体   解放  

摘要： 通过对西方社会话语权力和规训权力的研究,福柯发现西方社会的主体是以“塑造主体”的形式呈现的,生产性权力使得西方社会成为一个“全景敞视社会”。福柯虽然指出了西方现代社会的困境,但对权力主体的消解导致其走向泛权力论,试图在生存美学的实践中找到人自由解放的路径也颇具浪漫主义色彩。马克思从生产实践过程中现实的人出发,对权力生产的物质基础进行考察,指出人的解放是一种现实的和革命的社会运动。当代西方社会的现实困境深刻表明,必须走出资本权力生命政治的循环模式,回到马克思的现实解放理论之中,才能真正实现当代人的自由和解放。

关键词： 马克思   当代的普遍问题   论犹太人问题   政治经济学   资本论  

摘要： “当代的普遍问题”是统摄马克思犹太人解放、德国人解放和人类解放思想的总问题,是马克思理解现代性的重要切入点。马克思从《德法年鉴》时期的哲学省思启始,经在法国亲身参加现实的共产主义运动和恩格斯影响下对李斯特经济学的批判,实现了思考“当代的普遍问题”的政治经济学转向。最终,在《资本论》及其手稿中,马克思揭示出商品拜物教和资本人格化是造成“当代的普遍问题”的直接原因,而根本原因在于资本主义私有制下的剩余价值剥削。基于此,他进一步提出,只有通过重建个人所有制使人的个体感性存在和类存在之间矛盾和解,才可以真正彻底解决“当代的普遍问题”。“当代的普遍问题”不仅彰显着马克思思想的连续性与发展性,而且在理论层面深化对当前资本主义新形态下人类解放事业的认知。这为探索人类实现自由全面发展的新途径提供了坚实的理论支撑与实践指导,具有重要的时代价值与现实意义。

关键词： 马家窑文化彩陶   哲学思想   文创产品  

摘要： 马家窑文化彩陶体现了“有用之用”“道器一体”“天人合一”的原始哲学思想,是原始先民对形式美的把握和表现,也是原始先民审美理想和审美趣味的体现。探索马家窑文化彩陶的“美”在现代文创产品设计中的应用,一方面赋予文创产品更多的精神内涵和文化底蕴,另一方面更是对马家窑彩陶文化的传承与创新。

关键词： 正义者同盟   共产主义者同盟   无产阶级政党   党的思想建设   马克思   恩格斯   科学社会主义   魏特林主义   真正的社会主义   蒲鲁东主义  

摘要： 考察国际共产主义运动的开端就可以发现,科学社会主义作为无产阶级政党指导思想的地位并不是与生俱来的。无产阶级政党在发轫阶段曾受魏特林平均主义、“真正的社会主义”和蒲鲁东主义等各种思潮的影响。马克思和恩格斯主要从思想上着手建设无产阶级政党。他们以唯物史观为武器,通过对以上错误思想的批判,使科学社会主义逐步被正义者同盟所接受,成为改组后的共产主义者同盟的指导思想。这对当代党的思想建设仍有重要启示意义。

关键词： 马克思   哲学与科学   辩证法   实践唯物主义  

摘要： 马克思是从对哲学的批判走向对自身学说的科学定位的,但后世始终对此存有一定争议。科学是以客观经验存在为对象产出的“描述、知识”,哲学则是以人的思想为对象产出的“理解、构想”。以此为标准,结合马克思对自身研究对象与方式的表述,可知其总体学术追求是科学而非哲学。至于被认为最具哲学色彩的实践唯物主义,其本质是将主客观关系纳入一个更大的客观框架的客观辩证法,这是对哲学基本问题的科学解。而某些无法进行科学解答的哲学内容,则以本体论承诺的形式潜藏于其学说之中,故马克思学说总体上是科学。此定位面临的最大拷问依然是主客观关系问题。这本质上是一个从理论客观(主观被纳入客观)到实践主观(超脱客观的主观,无法理论化)的过程:理论同时包含事实与价值,是抽象性、客观性、必然性的,其在实践中面临向具体性、主观性、自由性的转化。这有助于把握马克思学说的总体本质:一种从客观性出发的理性历史观。