关键词： 马克思   埃利希   经济基础   经济秩序   法律  

摘要： 尽管马克思本人没有直接建构一种完整的法社会学理论,但他的思想对法社会学产生了深远影响。作为现代法社会学的创始人之一,埃利希的思想与唯物史观之间存在着复杂而又深刻的关系。虽然其“活法”思想与唯物史观的基本原理十分相似,埃利希亦高度赞扬了马克思的理论贡献,但为了规避阶级分析方法,突出法律的能动作用,他使用了“经济秩序”而非“经济基础”来描述经济和法律的关系。埃利希认为,法律作为维护社会秩序的重要规范,对经济秩序的形成和发展具有重要作用,保护了社会大众而非仅仅统治阶级的利益。不难看出,埃利希用“经济秩序”取代“经济基础”的努力从一开始就建立在对马克思的“误读”之上。马克思看到了法律对经济基础的反作用,更重要的是,私法作为法律体系的重要组成部分,向来与经济基础密切相关。因此,只要身处唯物史观的分析框架下,资产阶级法律便无法摆脱其阶级“烙印”。

关键词： 马克思   人类共同体   信息依赖   人工智能  

摘要： 马克思的人类共同体思想具有严密的内在逻辑和时代超越性,其超越性在当代信息文明的人工智能高级发展阶段更清晰地显现出来。当人类社会发展到信息文明的高级阶段——智能文明,才可能看到人工智能发展提供了以信息役物能的现实性,明确在人类真正的共同体中,物的依赖进一步发展到信息依赖。信息既不是物质也不是能量,而是感受性关系,作为感受性关系,信息的基本特性是相互性。越是在更高层次的信息关系中,信息的相互性越表现为一个相互创生的过程。相互性不仅意味着与他人交换物品以实现互利的实践,还意味着相互影响的关系和交互行动的关系,而最重要的则是它可以意味着相互依存的关系。这正是只有在信息层次才可以充分理解的“相互性”含义。在作为感受性关系的信息层次,相互性意味着相互依赖、相互依存和相互成就的关系,这正是人的类特性的核心内容。作为一种互惠的行为,相互性只是一种互利的合作关系;而作为一种人类学基本特性,相互性不仅意味着相互依赖,还意味着没有相互依存人类无法正常运作甚至生存。正是由于相互性具有不同的层次,才构成了人类共同体发展的层次,关于相互性层次的研究,涉及人类共同体发展的基本信息原理。由于人类归根结底是以生物体为载体的信息体存在,其关键是信息体而非生物载体,正是信息构成人类和人工智能的共同基础,信息的相互性构成人类学的基本特性。正是这种作为人类学基本特性的相互性,构成了人类共同体发展的原理性基础。马克思的人类共同体思想是与其关于人的类特性的思考联系在一起的,信息的相互性对于马克思的人类共同体思想内在逻辑的当代展开尤为重要。人类虚假的共同体是一个漫长的发展过程,在人工智能发展之前,我们很难具体看清整个进程。随着人工智能的发展,人类共同体发展的虚假共同体阶段越来越清晰地呈现出来,并由此展开人类由虚假的共同体向真正的共同体发展的具体机制。在虚假的共同体中,人类的内在关系都得到前所未有的发展,其中最基本的内容就是信息的相互性。真正的共同体是信息相互性的充分展开,从虚假共同体中物的依赖发展到真正共同体中的信息依赖,关键是人类信息体逐渐从物质的纠缠中摆脱,从具有强迫性的重复劳动中解放出来,从事最符合人的本性的创造性劳动。其具体实现,必须依靠人工智能的发展。从不得不从事的重复性物能劳动到自由自觉的信息创造性劳动,意味着人类从强制性劳动,从物的依赖中彻底解放出来,通过人工智能,依赖信息驾驭物能,实现人的自由全面发展。人作为一切社会关系的总和的基础和层次提升,正是信息相互性增强的过程,同时也是一个人的类特性不断升级的过程。从人的创造性及自由全面发展和人类共同体信息相互性的层次提升,构成了一个历史性的交叉点,更清晰地呈现出一个重要坐标,那里正是“自由人的联合体”:随着人工智能的通用化,无人工厂普遍发展,不仅社会经济真正进入人工智能经济,而且所有重复性劳动都为人工智能所取代,人类只要从事创造性劳动,由于创造是最符合人性的活动,创造性劳动成为人的第一需要;创造活动有不同的层次和领域,同一层次和领域的创造者根据创造意愿、兴趣和爱好组成类群——同类创造者构成的群体;类群构成自由人的联合体单元,整个自由人的联合体由这些多样化发展的类群构成。在自由人的联合体中,由于信息相互性的充分展开,人主要以信息方式存在,生存境界和存在状况从而发生根本改变。人作为信息体以及人类作为共同体的发展,正是信息相互性不断扩展升级,从人为物役到物为人役的展开。

关键词： 黑格尔   马克思   市民社会   结构转型   现代资产阶级社会  

摘要： 同为19世纪的思想家,黑格尔和马克思都关注到了近代市民社会结构转型对社会联合的影响,也正是在市民社会问题上,马克思与黑格尔展开交锋。承接英国古典政治经济学对现代社会生产和交换关系的阐发,黑格尔以法哲学的政治方案来应对市民社会以私人所有权确立社会主体性的社会联合问题。马克思基于对市民社会政治构成的批判,将黑格尔法哲学和英国古典政治经济学理论语境之中的市民社会还原为私有财产的现代法权关系,在追溯资本主义生产方式和现代资产阶级社会形成史的过程中揭示市民社会结构的历史起源及其观念塑造,探索突破市民社会结构之历史性的现实路径。

关键词： 马克思   自我实现   唯物史观   真正的共同体  

摘要： 人的“自我实现”是生产力发展和人类文明进步的必然要求。不同于对自我实现问题的形而上学求索,马克思以唯物史观为方法论原则完成了对人的自我实现问题的科学审视,即从具体的、动态的“现存状况”出发,在人自身从必然走向自由的过程中来整全地阐释人的自我实现的现实规定。马克思深入资本主义生产方式,透彻考察自我实现的限制性条件,从生产力的发展、社会关系的高度和谐、自由时间的充裕和普遍交往的展开等方面分析了自我实现的物质基础和基本保障。在马克思看来,处于抽象的、虚幻的共同体之中的人是无法实现自我的,只有处于真正的共同体之中的人才可能以一种全面的方式占有自己的本质,才能在自由自觉的活动中达成自我实现的目标。作为一项不断发展着的复杂性任务,必须在现实的实践活动中不断推动人的自我实现,以实现人的自由个性和全面发展。

关键词： 黑格尔法哲学批判〉导言   青年马克思   消灭自身   人的解放  

摘要： “消灭自身”是马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中提出的关于无产阶级只有解放全人类才能最终解放自身的经典论断,这一论断的形成与青年马克思的成长背景、思想转变和当时德国状况紧密相关。在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中,马克思以不同语境下的“消灭”为线索,在“消灭这个敌人”、“消灭哲学”的基础上提出“消灭自身”的论断,将政治解放、哲学解放的逻辑终点指向了人的解放,肯定了无产阶级承担着人类解放的使命并拥有完成这一使命的力量,蕴含着青年马克思早期辩证唯物精神和自我革命精神的精神实质。

关键词： 1844年经济学哲学手稿   马克思   异化劳动   以人民为中心  

摘要： 异化劳动是《1844年经济学哲学手稿》的一个核心概念,在马克思的劳动思想中占有极其重要的地位。马克思在批判吸收欧洲主流思想,特别是黑格尔的异化思想和费尔巴哈人本学异化思想的基础上深刻阐释自己的异化劳动理论。他深刻剖析了资本主义社会异化劳动现象:劳动者与劳动产品相异化、劳动者与生产活动相异化、劳动者与自己类本质相异化以及人与人之间相异化。马克思异化劳动理论对发展中国特色社会主义具有重要的现实启示,必须扬弃私有制,毫不动摇发展公有制经济;大力发展生产力,扎实推动共同富裕;坚持以人民为中心,使发展成果由人民共享。

关键词： 马克思   解放理论   劳动异化   政治批判  

摘要： 马克思早期的解放思想以异化批判为核心,深刻揭示了宗教、政治和经济领域中人类不自由的根源。他通过对宗教异化的分析指出,宗教是社会物质关系的反映;而政治解放尽管推动了公共领域的自由,却未能根本解决市民社会中的剥削与不平等。劳动异化理论进一步深化了对资本主义生产关系的批判,马克思认为,唯有通过扬弃私有财产,才能克服异化,实现人类本质的全面复归。在实践层面,他提出阶级斗争和无产阶级革命是实现解放的历史动力,通过变革生产关系,不仅消除劳动异化,也为构建以自由与公平为核心的社会提供了可能。在中国式现代化进程中,推进共同富裕、注重个体全面发展,以及实现经济、政治和文化的多领域协同发展,为实现人与社会的和谐统一提供了可行路径。马克思的解放理论不仅是对资本主义社会的深刻批判,更为当代社会追求公平与可持续发展提供了理论指引。

关键词： 马克思   对象化   异化   历史   卢卡奇  

摘要： 马克思以“对象化”作为实践的内在逻辑与现实的哲学架构。他最初在劳动中发现对象化与异化,洞悉现实的本质与实存,又在对物质生产的考察中揭示对象化在市民社会中以自身的二重结构推动历史生成,而历史将在对象化“一体两面”的辩证展开中扬弃异化。这一思想,不仅突显马克思早期理论的深刻性,也为马克思思想的整体性阐释提供关键视角。同时,对象化赋予马克思历史生成论思想的科学性,在其对卢卡奇对象化理解的批判性审视中得到根本呈现。这表明马克思的对象化思考,既实现对历史生成理解的主客辩证统一,也确保对历史变革的思考扎根现实本身。

关键词： 马克思   单个人的财产   私有财产   政治经济学批判(1857-1858年手稿)   政治哲学  

摘要： 财产权是现代社会的重要权利,但是资本主义把财产权这一现代政治的重要价值转换成了私人占有生产资料的支配权,使之成为资本增殖的哲学、政治经济学保障。马克思在《政治经济学批判(1857—1858年手稿)》中通过梳理前资本主义、资本主义和共产主义社会所有制形式,区分了“单个人的财产”和“私有财产”,既内蕴了批判资本主义根植“财产占有”增殖的科学逻辑,又表达了保障“财产所有”推进社会进步与个性丰富的政治追求。在马克思看来,深入批判资本主义“私有财产”的占有权及其支配逻辑的哲学、政治经济学演绎,才能真正校准财富观念、实现财富增长、获得财富力量;具体阐释与挖掘“单个人的财产”非封闭性、非排他性的政治原则,才能真正使人“共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富”。因此,马克思区分“单个人的财产”与“私有财产”,既是对资本主义所有权政治面相的事实还原与历史唯物主义批判,又是对保障个人自由、实现全面发展、葆有自由个性、推动社会进步的理想政治的历史唯物主义憧憬。

关键词： 马克思   斯蒂格勒   器官   一般器官学   数字第三持存   数字生产  

摘要： 马克思器官概念具有多重维度和所指,最基本的指向是,人以“义肢”的方式存在于机器和机器自动化体系的资本主义生产方式之中,从而形象隐喻了人沦为机器的“器官”。这一隐喻折射出外在化器官生产与工人自我精神生产的双向协同化过程。斯蒂格勒认为:在数字化和智能化时代,马克思外在化的器官概念及其具有的劳动“意识形态”的器官学逻辑,应该扩展到质疑资本主义生产机器如何成为人的精神政治生产的场所。因此,斯蒂格勒创造性地将马克思的“器官”概念升级为一般器官学概念,将资本主义生产机器由“自动化生产”阶段推进到“数字化生产”阶段;将马克思的“器官”概念表达由“外在化”的机器生产逻辑上升为“作为外在化”的人类生存逻辑。一般器官学不只是马克思意义上的机器对身体的“肢体解剖学”,它更表现为“人类纪”意义上的一般性生存方式。斯蒂格勒认为“数字第三持存”是一种“计算成为王者”并塑造人类集体个体化的一般知识学器官,具有数字时代“机器意识形态学”和“精神药理学”的双重构镜意义。“数字第三持存”所生产的已经不是“无产阶级”,而是新的“无产阶级化”的数字“流众”和同质化个体。由“数字化第三持存”作为技术支撑的一般器官学是数字化时代的后生态学和后人类学。在超计算、超数据和超智能时代,每一个个体都既是“超人”,又是被算法编程的“非人”。